念书东说念主的精神家园

一辈子的念书、念念考

一辈子的聪惠追寻

文：舒生

咱们的栽培培养的究竟是东说念主才，如故“顺民”？

一位小学校长曾讲过这么一件事：课堂上，憨厚问孩子们：“树上有十只鸟，开枪打死一只，还剩几只？”孩子们殊途同归地回答：“一只也莫得了——因为其他的王人吓飞了。”只好一个孩子恐惧地举手说：“憨厚，我认为还剩九只。因为树上可能有聋的鸟，或者刚配置的鸟不会飞。”全班哄堂大笑。憨厚严肃地校正他：“范例谜底等于零只，你不要一枕槐安。”

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故事虽短，背后的气候却弗成不令东说念主深念念。在这么无数个“范例谜底”的规训中，那些与“标”不同的谜底，就成了不实作念法。这正是应考栽培的一大“效果”：开阔量出产了无数的“范例件”。

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分数掌握下的奴性出产线

科举轨制在中国接续了一千三百多年。它的初志是冲突门阀操纵，让苍生子弟有契机“朝为田舍郎，暮登皇帝堂”。这是历史的逾越。但科举的代价一样千里重：它把念书东说念主的一说念小心力引向磨练内容：经义、诗赋、策论，引向范例化的“圣东说念主之言”，引向对巨擘的跪拜和揣摩。久而久之，念书东说念主养成了这么一种念念维习惯：圣东说念主的话是对的，考官的偏好是要趋承的，范例谜底是要背熟的，而我方的孤苦念念考是不必要的。

盛名历史学家钱穆先生在《文化与栽培》中曾深刻指出，中国传统栽培过于注重“成材”而非“成东说念主”，过于注重“聘请”而非“发蒙”。这种聘请机制，说到底是让受栽培者学会如安在给定的限定里“赢”，而不是学会质疑限定自己是否合理。

今天的中小学栽培，何尝不是如斯？除了磨练的科目从“四书五经”变成了“语数外”，应考的限定变了，应考的本质却惊东说念主地相似。

孩子从踏入校门的第一天起，就被抛入一场旷日抓久的“分数竞赛”。从小学的“双百”到中考的“一分一操场”，再到高考的“千军万马过独木桥”，分数成了决定一切的模范，成了学生的命根、憨厚的事迹、学校的牌号、家长的谈资。至于这个孩子有莫得好奇心，有莫得不幸心，有莫得孤苦念念考的技艺，有莫得质疑巨擘的勇气，抱歉，不考，就不蹙迫。

学者秦辉在一篇筹办栽培的著作中提到，科举栽培与工业漂后时间兴起的唯智栽培诚然王人重“应考”，但栽培主义全然不同。联系词，今天的应考栽培，在“唯分数论”这少量上，也曾和科举轨制产生了奇妙的共振。咱们哄笑古东说念主死记硬背“四书五经”，却对孩子背诵“答题模板”“满分作文”习以为常；咱们批判八股取士羁系念念想，却对范例化试题的“唯一正确谜底”视而不见。

华中师范大学程红艳讲授等东说念主接头指出，当磨练被过度把持，就会变成“磨练统率”。在这种统率下，训诲失去教学解放，学生失去学习解放，学校沦为“分类的机器”。英国栽培玄学家约翰·怀特致使发起“外洋磨练批判组织”，因为他看到：磨练正在制造一种病态的栽培竞争。

病态的栽培，势必催生病态的东说念主格。这种东说念主格，只会滋长接续千年的奴性基因。

应考栽培下奴性的三种面容

奴性这个词，听起来逆耳，说出来得罪东说念主。但若是咱们不阴私，不妨望望咱们的孩子在应考栽培的活水线上，正在长出如何的精神面目。

第一，是“唯上是从”的念念维定式。

磨练的本质是什么？是“被评判”。学生历久处在被注视、被评判的位置上。评判的范例是既定的，评判的权力在憨厚手里，在阅卷者手里，在命题东说念主手里。学生要作念的，不是抒发我方，而是揣摩“上头”的心念念：这说念题考什么常识点？阅卷憨厚心爱什么表述？范例谜底是什么套路？

旷日永恒，学生变成了一种念念维惯性：但凡巨擘说的，等于对的；但凡范例谜底，等于说念理。走出校门后，这种惯性不会隐藏。他们会对引导极力模仿，对限定盲目治服，对“红头文献”无要求遵照。他们成了最听话的职工、最驯从的各人，唯独不是有孤苦东说念主格的东说念主。

第二，是“隐匿解放”的精神惰性。

情态学家弗洛姆写过一册书叫《隐匿解放》。他说，解放意味着包袱，意味着弃取，意味着省略情趣的恐慌。好多东说念主狭隘解放，喜悦把弃取权交给别东说念主，我方遵照就好。

应考栽培正值趋承了这种惰性。它把东说念主生的说念路简化成一条线：考高分——上好大学——找好职责——东说念主生赢家。学生不需要念念考“我青睐什么”“我想成为什么样的东说念主”，只需要隐世无争地刷题、磨练、升学。当一个东说念主习惯了被安排，他就会丧失自我安排的技艺；当一个东说念主习惯了被弃取，他就会丧失自我弃取的勇气。

于是，咱们看到了越来越多的大学生，一进校园就迷濛，一毕业就恐慌。他们从未学会为我方的东说念主生精致，从未实在作念过一次弃取。他们习惯了被管教，不习惯我方步辇儿。

第三，是“综合的自私主义”。

北大讲授钱理群先生曾愁肠地说，咱们的大学正在培养“综合的自私主义者”。这些东说念主明智、周折、优秀，但他们所作念的一切，王人是为了在给定的限定里最大化我方的利益。他们莫得信仰，莫得原则，莫得超过个东说念主利益之上的关切。为了高分，他们不错屈膝好奇弃取“给分高”的课；为了升学，他们不错烧毁梦想弃取“好服务”的专科；为特出胜，他们不错狂放良知趋承主流。

这么的“东说念主才”，技巧上越优秀，对社会可能越危境。因为他们眼里只好赢输，莫得对错；只好是非，莫得黑白。

台东女中公民课训诲周威同有一段话说得极好：“一群不肯好奇考、喜悦收受不对理的近况，或者认为‘去批判、反省体制根柢少量王人沒灵验’的公民，只可算顺民；国度最心爱这类顺民，因为顺民是便于统率的。”

是的，应考栽培最掩饰也最可怕的后果，等于制造“顺民”。

以公民代顺民

若是说应考栽培培养的是“顺民”，那么公民栽培要培养的，KY Gaming则是“公民”。

公民栽培的扩充，并非要澈底辩白应考栽培的合感性，而是要冲突 “分数至上” 的单一评价体系。它要求咱们再行念念考：栽培的本质是什么？是培养会磨练的机器，如故健全的公民？

什么是公民？不是户口本上的身份，不是讲义上的认识。公民，是那些意志到我方是国度主东说念主的东说念主，是那些勇于孤苦念念考、勇于质疑巨擘、勇于承担包袱的东说念主。

1912年，蔡元培先生就任栽培总长，他在征询院秘书政见时说，栽培方针应分为二：一是凡俗栽培，要“养成共和国民健全之东说念主格”；二是特意栽培，要“养成学问圣洁之习惯”。所谓“健全之东说念主格”，他阐述注解说，等于要“从受栽培者试验着想，立于儿童之地位而体验之，以定栽培递次”。这是一种“以儿童为本位”的栽培，注重个性，注重孤苦东说念主格。蔡元培先生其后主政北大，建议“念念想解放，兼容并蓄”，其精神内核正是这种公民栽培的理念。

公民栽培要培养的，是这么几种品性：

一是青睐个性。每个孩子王人是惟一无二的。有的孩子擅长逻辑念念维，有的孩子有艺术天禀，有的孩子入手技艺强，有的孩子阔绰同理心。应考栽培无视这些各异，用团结把尺子测度通盘东说念主。公民栽培正值违反，它尊重每个孩子的独有性，饱读动他们成为我方，而不是成为“别东说念主家的孩子”。

二是民主教训。民主不仅是一种政事轨制，更是一种糊口样子，一种处安分行事务的习惯。公民栽培要让孩子学会：如何抒发我方的意见，如何倾听他东说念主的声息，如何通过筹办已毕共鸣，如何尊重少数东说念主的职权。这些不是册本常识，是需要在校园糊口中少量一滴养成的习惯。

三是批判精神。爱因斯坦说过：“栽培的环节主义，是培养孤苦念念考和孤苦判断的技艺，而不是取得特定常识。”公民栽培饱读动学生问“为什么”，饱读动他们质疑巨擘，挑战成见。正如那本《教室外的公民课》所倡导的：“民主社会的公民，需要的是质疑与批判体制的技艺，能够欺压地问‘为什么？’技艺调动近况。”

四是包袱意志。公民不仅享有职权，更要承担包袱。对我方的包袱，对社会的包袱，对内行事务的包袱，对弱者的包袱。深圳南山实验学校校长李庆明在扩没收民栽培时说过一句话：公民栽培是让孩子成为一个确实的东说念主，能够在我方身上安顿我方，通过我方唤起社会的包袱感；爱这个天下，清楚社会糊口的规律；积极糊口，能够在我方的国度构建并捍卫幸福与尊容。

公民栽培关乎国运

有东说念主会说：你说的这些“公民教训”，听起来王人很好，但太奢华了。中国有那么多孩子，那么多东说念主口，无须磨练奈何聘请？莫得分数奈何自制？

这是咱们最常听到的指责。但恰正是这个问题，需要被反过来问一问：咱们要的究竟是什么样的东说念主才？咱们要的究竟是什么样社会？

若是咱们要的仅仅“器用”，仅仅闪耀活、能听话、能磨练的“范例件”，仅仅职场牛马，那么应考栽培宽裕了。它的遵守还很高，它出产出来的东说念主宽裕“好用”。

但若是咱们要的是一个有活力的社会，一个有创造力的国度，一群有担当的公民，那么应考栽培远远不够，它致使是在反向培养。

一个国度的但愿，不在于它有若干东说念主口，而在于它有若干能够孤苦念念考的东说念主；不在于它有若干高堂大厦，而在于它有若干勇于担当的公民。

盛名栽培家蒋梦麟曾说：“栽培的主义，是造出‘东说念主’来，不是造出‘跟班’来。” 这句话说于近百年前，今天听来，依然闻明远近。

咱们看历史：为什么欧洲在文艺回复之后迎来了念念想的大解放？为什么好意思国在立国之初就能透深切一批天下级的政事家、念念想家？为什么日本明治维新之后速即崛起？谜底简略有好多，但有一条绕不开：他们王人有一代东说念主的栽培，不再是培养臣民，而是培养公民。

今天，咱们驳斥大国竞争，驳斥科技解围，驳斥民族回复。但咱们必须廓清地建壮到：通盘竞争的背后，是东说念主的竞争；通盘东说念主才的死后，是栽培的竞争。若是咱们栽培出来的孩子只会刷题、只会磨练、只会趋承范例谜底，却不会质疑、不会念念考、不会承担包袱，咱们拿什么去参与天下的竞争？

著作写到这里，我想起一位母亲的自述。她的孩子刚上小学一个月，回家后每每说：“姆妈，憨厚说了，弗成那样想，范例谜底是这么的。”这位母亲写说念：“孩子开学一个月，诬害了我坚抓了六年的栽培不雅。”

这是一个凡俗母亲的恐惧。她恐惧的是：六年家庭栽培好拦阻易培养出来的孤苦念念考技艺、好奇心和遐想力，在学校的活水线上，正在被少量点磨掉。

这何尝不是咱们这个时间的恐惧？

在这个创造力越来越至关蹙迫的时间，咱们必须再次追问栽培的根柢：咱们到底要给孩子一种什么样的栽培？咱们要给国度培养什么样的交班东说念主？咱们要让咱们的孩子过如何的糊口？咱们的孩子如何妥当日眉月异的天下变化？

我想谜底在于：少少量应考栽培，多少量公民栽培，国度才有但愿。这句话不是标语，而是叩问。

栽培的至极，从来不是科场。东说念主生的科场，在强盛的社会里；公民的答卷，写在你我的手脚中。

胡适先生说：“你要看一个国度的漂后，只要检会三件事：第一看他们如何待小孩子；第二看他们如何待女东说念主；第三看他们如何利用知足的时刻。”

今天，咱们简略不错再加一条：看他们如何栽培孩子：是在培养“顺民”，如故在培养“公民”。

咱们期待那一天：每一个孩子走出校门时，带走的不仅是满脑子的公式和定理，不仅是驻守的分数和文凭，还有一颗解放而有劲的心灵，一副勇于担当的脊梁。

那一天，才是国度实在的但愿。

发布于：北京市